التقديرين السابقين ، فلا يحتاج إلّا إلى حذف أحد جزئي الجملة » . قال شهاب الدّين : وفيما قاله نظر ؛ لأنّا لا نسلّم أن المضارع بعد الفاء الواقعة جوابا يحتاج إلى إضمار مبتدأ . ونظير الآية قول امرئ القيس : [ الوافر ] 1223 - ألا إن لا تكن إبل فمعزى * كأنّ قرون جلّتها العصيّ « 1 » فقوله « فمعزى » فيه التقادير الثلاثة . وادّعى بعضهم أنّ في هذه الآية الكريمة تقديما وتأخيرا ، والأصل : « أصابها وابل ، فإن لم يصبها وابل فطلّ فآتت أكلها ضعفين » حتى يجعل إيتاؤها الأكل ضعفين على الحالين : من الوابل ، والطّلّ ، وهذا لا حاجة إليه ؛ لاستقامة المعنى بدونه ، والأصل عدم التقديم والتأخير ، حتى يخصّه بعضهم بالضرورة . والطّلّ : المستدقّ من القطر الخفيف وقال مجاهد : « هو النّدى « 2 » » وهذا تجوّز منه ؛ ويقال : طلّه النّدى وأطلّه أيضا ؛ قال : [ الطويل ] 1224 - ولمّا نزلنا منزلا طلّه النّدى * . . . « 3 » ويجمع « طلّ » على طلال ؛ نقول : طلّت الأرض ، وأطلها النّدى فهي مطلولة قال الماوردي : وزرع الطّلّ أضعف من زرع المطر ، وأقلّ ريعا « 4 » . فصل [ في معنا طل وضربه اللّه تعالى ؛ لعمل المؤمن المخلص ] هذا مثل ضربه اللّه تعالى ؛ لعمل المؤمن المخلص ، فيقول : كما أنّ هذه الجنة تريع في كل حال ، ولا تخلف سواء قلّ المطر أو كثر ؛ كذلك يضعّف اللّه صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمنّ ، ولا يؤذي سواء قلّت نفقته أو كثرت ، وذلك أن الطّلّ إذا كان يدوم ، يعمل عمل الوابل الشديد . وقيل : معناه إن لم يصبها وابل حتى تضاعف ثمرتها ، فلا بدّ وأن يصيبها طلّ يعطي ثمرا دون ثمر الوابل ، فهي على كلّ حال لا تخلو من ثمرة ، فكذلك من أخرج صدقة لوجه اللّه تعالى ، لا يضيع كسبه ؛ قليلا كان ، أو كثيرا . قوله : « وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ » هذا وعد ، ووعيد . قرأ الجمهور : تعملون خطابا وهو واضح ، فإنه من الالتفات من الغيبة إلى

--> ( 1 ) ينظر : ديوانه ( 136 ) ، البحر 2 / 326 ، دمنهوري 48 ، 73 ، والدر المصون 1 / 641 . ( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 539 ) عن السدي ، وذكره البغوي في « تفسيره » ( 1 / 252 ) عن السدي أيضا . ( 3 ) ينظر : البحر 2 / 314 ، الدر المصون 1 / 642 . ( 4 ) سقط في ب .